來賓黒珍珠.屬景觀類仙境景.石色如墨分色.平台以下為黝黒焦墨.上敷淡墨.色分隂陽表現自然景觀遠近關係。景石峭壁光滑陡峭.崖底環凹險象似意示凡人勿進。崖上平台起伏和緩.左方簡潔弧線勾出揖峰指天.引頸以望這靜坐入定的孤峰.有種深沉的靜止.那是潛藏千萬年冷冷遂古的流動.萬壑沉寂。峰前一蜿蜒溪澗直瀉海天懸崖.泉聲若有若無.斷斷續續聲響.令人不禁豎耳尋聲天籟來處。而孤峰掩色似潮濕半透明嵐霧糾纏.也似套入一層又一層薄薄雲影裹峰於天穹.遮一些露一些.隱隱約約.離合於天際之間。
景石形姿亦似握拳豎起大姆指.此未鑿天趣.不強調形式的雷同.及絕對接近自然.而要求重藝術真實的「傳神」。中國藝術精神來自對自然之尊重及再現。而石面面可觀.也免除單線透視.讓觀者可以不受畫面之限制.邀翔其間。
印尼巴當石.屬抽象類景石.石整體呈橢圓形。色深綠近墨黒.凹隙處那無垠的赭色不知是土沁填色還是淌流的岩涎.古拙中有股亙古哀愁的意象。石表交錯挪移纍纍天然鑿紋.如雲影點隱點現.花瓣無聲墜落.也若魚鱗在暗亱光線反射下似燐火浮游逡巡。凸凹不平肌理也表現一種物換星移歲月陳跡.在看似雜亂無章拼湊成景象.呈現出一種複雜的情感。部份則簡化自成塊粒組合圖形表徵.景石線面的呼應.仍藴含深沈人文之寓意及暗示。左上方五角錐形圖紋及內捺一凹點若魚首.整體呈魚形符號.而此魚只存身而缺調控方向的尾部。
景石亦似動物或種子的造形.故而產生形的曖味.它也被賦以示意象徵曖味的意義。那是對生命意義和現况拉扯及抗爭不屈的過程。轉譯時代變遷下台灣.在這一時間點上的社會環境現况.集結某些意識批判.作為主體之發聲企圖。在變遷環境中以嚴悍藝術之名.透過圖騰探索批判.對應存在眼前謊繆脫序的實際狀况。
柳州大彎石.整體形姿呈瓜形.輪廓一筆而成圓轉流暢.諧調自然。色澤以綠為底色.塗抹渲染一層金黃雲彩瀠渟.彷佛隱隱有一股詩性音樂韻律緩慢律動的感受。青黃色澤下隱約圖繪一人物上身圖像。畫面色凙厚實飽滿.明暗度穩定.人物景象層次分明.也營造出氣候及溫度的氛圍。景石瓜形中印映人物形象.簡潔集中鮮明的表現.意征魏晉以降士大夫.文人祟尚自然及隱逸山林之思潮。那是一種傾聽.傾聽內心靈魂.那跌宕起伏波濤洶湧生命過程.終歸澹泊寧靜。
品石立意是感情及性靈的痕跡.來自生命幽微深處所浮現成長的奇葩.未曾深度發掘及真實體驗.無法自然湧現的。所涉入乃是對自我生命經歷之建立及回溯.也是捕捉生命過程中某段時間斷裂或空缺.而生命經驗之內溯或外延.也是轉譯對應生活環境之發聲企圖。
柳州彩陶石.石呈橫屏狀.全景刻劃平原盡處古樹接天之景緻。石以綠為底.點抹黒褐黃色,前景若一片曠野.綠色紗帳從這頭撒到另一頭.青翠濃淺伴隨著凝聽風濤演奏. 那一排排青色浪潮悠揚湧過.一層一層莽莽蜉蝣起伏.正依著春風指揮棒緩緩顫動.感覺竟是如此輕薄.好似被刻意剪成如此.好相應合.那一會上一會下的似是音符飄然演奏.硬是把火辣辣陽光撫換溫柔.柔光照映草原一片翡翠.讓微風似也染著綠的顏色。
景石中部曲折地平線把景色一分為二.下方為草原.上方凸凹堆疊肌理佇立.或圓錐或立體疊皺脈絡如強弩窙射駭然騰起。仰首凝視岩層線展脈絡疏疏密密.一線復一線.彷彿不盡千年疏木接天.這震人肺腑偉力.有股遂古的流動.大寂無語。景石完整傳達大自然生命運轉狀態.寧靜且豐富韻律在時空遊移.聲光在這穿透空間交流不息。靜靜傾聽畫中世界.緩慢幽揚樂章正從耳際響起。以景言情.物言境.期連引觀者內在共鳴
石屬坐姿人物景石.高約二十五公分.為玉髓質.石表凸凹間隱約可見原石表徵之細微毛細孔。玉質凝膩堅實.遠觀色澤類紫.近觀似透明玻璃.通體潔淨無雜色.晶瑩澄透.溫潤可人。石呈羅漢入定狀.頭肩部曲線柔和.胸腹厚重結實.予人舒朗豐滿.雍容典雅的感受.有種威而不令人畏之親切感。文人喜繪羅漢.宋代(宣和畫譜)卷二記錄梁朝畫家張僧繇曾圖繪十六羅漢像之記載。景石沈靜來自右方衣袂飄揚.風動心不動.正是入於當下無處不自得.不昧於環境變動即起心動念。也如明代丁雲鵬筆下(羅漢補衣圖)中羅漢隨緣放曠安然自在。
羅漢又稱阿羅漢.意指聲聞乘修證的最高境界。羅漢屬於禪宗之產物.在丁明夷.邢軍所著(佛教藝術百問)二二頁:「隋唐時期,石窟中羅漢形象增加。」而羅漢乃梵文「阿羅漢」之簡稱. 阿羅漢即小乘佛教修行之最高境界.通達此境.表示已破除迷障.脫生死輪回而入涅盤。後世便將此界之出家人稱為羅漢.而漢代時期稱佛為阿羅漢。最早記載羅漢為北涼時期僧人道泰譯(入大乘論)中刊載以賓多盧尊者及羅睺尊者為首之十六羅漢.當時未書及餘十四羅漢名稱。而中國佛教所奉阿羅漢由此始。
柳州彩陶石.屬景觀類島嶼景石.島形動勢由左方小斷崖始以內凹優美動線輕輕爬上山嶺.復向右慢慢下放至右方斷崖平臺.而嶼巔右方一高大怪岩凸聳.似將塌墜崩落.該處岩壁青翠如左右.想見已經千萬年無礙.可總予人危險之感受.島形前沿內彎.全景呈天然斷崖海灣港口之景象。整體輪廓篩減去前景後只剩一條如緞帶拂動的拋物線.那是一條奔向天我的單線.它起伏在遠方.正若有若無的舞動著.那是山.減去後的純粹山形。
島嶼底色淺綠.黃黒二色點繪石表.若以點.線.面交織而成色彩多變春之容顏.予人草色清新.空氣明淨之感受.注目其中.那滿溢令人驚歎生命力.撩撥觀者內在心靈激蘯.它來自真實覺知.卻又有無垠想像空間.回環瑰麗山河映象.詩情擺蕩在真實與虛幻之間.色彩造形連綴交織成一幅動人山水創作。此非現實之搬照.真中見幻方能引領觀者進入即熟悉又陌生的天地中神遊。
早年入台黃河石.屬動物類景石.石下方一處萬年前磕傷.已淘涮回復.顯現內裏玉化之質地應屬化石.惜不知為何種化石。整體造形予人豬之印象.輪廓線條隨機生成.柔軟寬鬆.予人自在慵懶之感受.石表外層紅棕色包漿及滿滿針點狀毛細孔.未包漿底層為褐黃色。形姿呈俯趴狀.面寬下凹. 鼻吻長凸.下頷平整.體壯而肥長.眼部一點點睛.外一圈黃色斑點.似投擲色料撞擊畫布.爆發擴散渲染成之效果.點睛般將其精神化出。
豕乃豬之象形文字.而豬則為後來漢字簡化形聲字.將左方表示豬之「豕」改為旁變更成「豬」。早在四千年前在中國陶寺遺址中就已發現豢養之家豬。且書法由金文至楷書中.家字寶蓋頭下方俱為豕.真可謂無豕不成家了。中國畫史向有豬不入畫之例.(幽夢影)中引龔半千:「物之不可入畫者,豬也,阿堵物也,惡少年也。」而1943年徐悲鴻為豬年繪了幅豬圖。
景石立意乃是生命經驗影像.印象樣貌串連交疊出.一如美國藝術家.約翰張柏倫(John Chamber|ain)(1911~2011):「某日一件東西.出現你眼前.你拾起它.將它置於一處恰好適當位置.此即對的事物及對的時間.不管屬文字或金屬均是.有些人以為我用我所找到之物件來創作.此非實.那些物件都是經選擇而來的。」而雅石立意創作應如是。
印尼石膽.余立意為人物景石.景石整體形姿亦肖似野柳海岸旁之燭台石.其中心燭火屬岩層中硬度高之球形結核.在海水不斷侵蝕硬度低砂岩.致結核凸出平面.海水旋轉摩擦結核四週.進而在球形鑽磨出一圈凹穴。而海浪陸續流動侵蝕結核四週鬆散岩層.並向下鑿挖出列列槽溝.而下方亦為硬度高結核.在海水圈繞雕琢下.涮散砂岩塑成傾斜圓柱狀獨特燭台景觀.駐足燭台石.不禁對大自然造化之鬼斧神工贊嘆不已。
人物上身前傾.頭部恭歛作拱手狀.形姿雖傾斜.但整體結構卻表現一種不對稱平衡的諧調穩定感。而石膚因水中含鐵的成分滲入沉澱氧化後.沁出斑斑鐵銹紋痕.予人時光黙黙走過後.留下見証歲月滄桑古老印痕之感受。景石人物似南泉普願正以:「平常心是道」來開示趙州從諗禪師.禪師進問:「還可趣向也無」南泉答曰:「擬向即乖」其意為.道不可執意追求.它體現在行住坐臥.日常應機待物生活中.擬起心追求.反失了自然之道。
早年柳州入台之姜母石.屬景觀類荒磯景石.荒磯乃海岸受濤浪侵蝕形成之礁岩景觀。當年此石種甫入台時.石友咸認似薑母.故以之命名為姜母石。景石色澤為黃. 整體形狀若受造山運動推擠拱升出水面之海蝕平臺.而岩層中有鬆散之葉岩及砂岩亦有硬度高之碳酸鈣岩層聚成之團塊.當海水侵蝕鑿挖淘空較軟之砂岩時.四周砂岩即被侵蝕掉.留下堅硬的結核.形成蕈狀頭。而下方砂岩等硬度低之岩層則再形成細頸部。高低長短忽起忽伏之蕈狀頭.合拍的一卷一放.似通過連繋綿延相接。而石表一層層抹橫展負.累累交錯.如轉延回降的螺殼紋.眉波泛泛綿綿湧動.漩升爭渡.無聲沸騰。全景乃天工雕鑿成自然美景.空靈剔透.引人入勝。
全景若臺灣新北市野柳風景區內之姜石.蕈狀石及女王頭等地貌景觀.而野柳之地質結構多屬新生代中新世之大寮層.海蝕奇觀鬼斧神工.景致綺麗無比.乃北海岸著名之風景區。除此野柳乃深入海之岬角.每年秋季.鳥類南飛避冬.頭一個歇息地即是野柳.此地也是春季最後補給站.冬天東北季風強烈亦在此棲息避風.俟天晴後方繼續旅途.故除了留鳥外.每年10~11月及3~5月.可賞各種候鳥.過境鳥及迷途鳥乃台灣賞鳥者朝聖地。
大陸戈壁玉石.屬形象類螺形石.石分雙色.殼層若螺碳酸鈣貝殼素化成的角質層。上部螺殼頂尖原胚殼舊殼層為深褐色.下部外殼則為底白色加鍍上黃斑的絢麗色彩。景石呈錐狀不規則橢圓塔形結構.而由殼層始旋轉一圈連接成之縫合線溝槽.生長膜覆裝飾於表層.隨殼體生長曲線旋轉的肩縫皺折螺紋線.沿縱軸旋轉.旋轉成圈圈殼體.而此旋向特徵呈高度螺旋之非對稱性胚殼形狀.下方開口大.多屬於高偏移率的錐型螺.多生活在水流環境優良的水域中。
談及螺.即聯想到金寶螺Apple snail 別名福壽螺.原產自雅瑪遜河流域.外形與臺灣田螺近似.體形卻是其二十倍. 福壽螺卵孵化後幼螺以水中浮游生物為食.稍長以齧食水田秧苗幼稻或溝渠內菱角蓮之芽心.空心菜等植物為生.尤喜植物之嫩芽。乃是於1980年代由住在臺灣高雄縣美濃鎮上的婦人自國外攜回卵塊所孵化.養殖的目的乃食用.初以金寶螺名義推廣.奈肉質不合時人口味.乏人問冿.業者遂棄置於排水溝及灌溉用水道.未料短短數年間竟釀成巨禍。其幼螺發育到性成熟只須三至四個月.月能產1000-1200粒卵.其驚人繁殖能力及啃食農作物之破壞力.讓農民苦不堪言.農民噴洒毒性強烈化學藥劑除害.未料其生命力強韌.未死亡者對藥濟產生抗藥性.螺未滅.卻己造成水質土壤的破壞。在農政單位束手無策當下.造成當年農作物的損失達新臺幣51億元。後被農政單位明令禁養。這也是境外生物移入造成生態浩刼的活生生案例。
臺灣新竹頭前溪黒龜甲.屬形象類人物景石.石膚裹覆層灰色包漿.而包漿石表滿布凹線劃痕.將石分割成塊狀.予人若以石塊堆疊而成之印象。而石表幾處包漿褪殼裸露處.可見黝黑如漆內層及橫斜白色石英褶皺條紋.展現龜甲石獨有特殊肌理。
景石若演譯太極.人物立身中正.氣斂入骨.而全身意入精神.非在氣.若在氣者易滯.氣應如輪轉.而腰為軸。以達到身體和地心引力及運動力平衡和諧狀態。人物動作.右手推前左手後回.一開一合動靜相連.無絲毫躁妄.以輕柔緩慢的優美節奏運武.其勢運轉收放自如.連而不斷.氣勁乃由脊蓄勢而發.而步隨身換.進退往復轉換靈活.顯現以心行氣若水奔流山川.蓄勢於湖.水到渠成.借力而行永無停息。運勁如鋼無堅不摧.靜若山嶽.動似江河.勁蓄如張弩挽弓引勁.勁發若百鈞矢飛一擊而破。而演武起承轉合間.似已入忘我之存在.而入於無.四肢百骸逐漸溶入太極太和天地中。景石呈現出一種與西方雕塑截然不同.活潑且充滿生命能量之造形.是一種純然東方式內在靈動之造形藝術。
英德黃臘石.屬景觀類平原景石.以韓國銅盤鋪白沙布演.也擬似日式空庭.景石動勢由後方山丘向左右兩方擴散.故石置盤中央處。景石呈一望無垠廣大平原大地.由前延展深遠盡端中央.一山形突土而出.而由山頂斜掠向左數條陽紋脈絡.流泉似的奔出天地之外.移左一土山相鄰為襯.全景顯現廣褒天地中.澹然自然景觀。
石表黃色不規則小圓形凸布.凹處白至淡黃.凸凹不平肌理脈脈流紋洶洶繞舞般.似在跳動著.在不動轉動遊浮穿梭靜止間. 牽帶 舒卷 湧動著。彷若一層薄膜串連著意象。而平原地沿色澤近黒.全景予人太陽甫自天空呼息中醒來.天地屏息等待.白日破開團團黒暗.躍出暗闇邊緣.溢過山頭.晶明曙色默默冉冉寸升.頃刻鵝黃金針沈線燦爛涮散天地。觀此闇明自然更迭過程.怎不禁令人浩歎天地造化之妙.已無法以文字形容。石非僅只想像.也是一種隱喻.理念.象徵及寄情下之造形.也是由內在心靈顯現於外之形式。
大漠戈壁人物組合豆石.主石人物色澤淡綠.沉肩垂肘結跏趺坐.形若禪者修行.輪
廓伸展予人淡描減筆之感受.顯現出一股超脫和寧靜的氛圍。石表色泌純淨及無
華的肌理質感.古意盎然.而幾處古老磕痕.呈現一種不完美的殘缺感受.也予人歷
經歲月滄桑的感懷。後方半圓石壁.層層由外向內堆疊細膩的肌理層次及不規則
雲紋圖繪串連間.單純流暢紋線.雖不平衡卻對稱.譜寫靜謐優雅的雲影浮動畫面.
展現與自然同在之時間感受.似是深入廣袤深處自然宇宙間。
從文化觀.老莊思想與禪宗所云之真人重疊.而老莊以直入真人之境.寫意,自由
馳騁.故多徑接藝術.如文人畫寫胸中氣.以田園自況.多以老莊自然哲思為依歸。
而禪家為打破人之無始無明.我執.故內化禪思為生命質地.以大氣魄放下割捨.而
入生活.簡樸渡日.此非外相簡樸.一如梁楷.八大禪畫般.內容筆劃無一不減.乃此
繁花落盡.情盡體露後生機。
臺灣苗栗後龍海域黒石膽.屬景觀類雙峰景石.景石動勢由左方地緣橢環上三分處主峰山巔.再以溜滑梯坡度滑下雙峰山谷銜接處.緩徐升至八分處副峰山頂.復溜下右方地緣。雙峰間由上蜿蜒而下溪流潺潺.中遇一石阻斷分流行.再因雙麓高斜坡面而回流.不多久轉右懸落成瀑。副峰徐緩坡道隨溪澗而下至溪流轉彎阻隔而斷。
景石因掩映增加景深層次.而景象曲折則擴延了空間深度.緩怠了觀者欣賞審美時間.這不僅融匯入空間.也融匯入時間.更讓其留連優美線條推移中.也溶入自然情趣旋律節奏中。 山水景石之意境乃是通過具體景象而出現.而其出現就須符合自然生態之規 律.也即是反應出自然之原型。簡言之.即是符合自然界山水的結構.也就是在形象上須具自然景觀之特徵。其應不僅只是外部之模仿.而是一個「寓意人化」之自然
臺灣花蓮金瓜石.屬浮雕人物景石.色澤綠中覆灑綴飾金黃紋點.而早年金瓜石命名由來.即得自未涮去表層之金黃色澤。石體呈勾月形.輪廓經沙水揉搓下.顯的圓潤.視線隨線條流轉舒暢.毫無窒礙。石中凸出陽紋側身右向虔誠禮拜人物.若古代青斗石石雕.雕刻佛教教化圖騰中傾落一角.而金黃色斑剝漆痕.似乎訴說過往風華。
成聖成佛乃向上一路.也是提升自我之窒限.為達此目標.儒家聖賢開出:「惟精唯一,允執厥中。」而禪宗則曰:「直指人心,見性成佛。」此中意義雖有別.然其目的及精神是相同的。以成佛自期.而自我提升.終雖未能成佛.仍屬凡夫.可經過求道悟道之努力.至少不會是歹徒惡人。而以聖賢自期.即使無法成聖成賢.亦是學人.君子.不致為惡。而向上提升之動力.佛禪為發大願.儒家則曰立大志.此志願是向上提升力量來源。
觀今日之社會只一言不合即恨之入骨.稍承委曲即怨懟全體.對黨抗爭已無是非對錯.也不管是否會造成國家及社會動盪.至此社會風氣淪喪.街頭多看一眼.可能換來一刀.作奸犯科.視而不見.傷病視若未睹.此皆向下沈淪.缺乏向上之動力。
印尼瑪瑙.屬食品類景石.玉分雙色.上下方皮表一層為紅色色泌包漿.餘內層為白色.整體呈具厚度扁圓形.而上下圓形紅色周圍.各自以不規則有機形式凹踱漫延圈成。紅色包漿表層可見稀疏幾處剝落圓點.露出白色裏層.石表在一片鮮紅中混入逐漸消逝淺暈或白點.此種缺乏前景之表現.讓觀者無法辨識方位而專注在靜止畫面.它詮釋一種超越時間及空間的永恆.宇宙一隅面貌被悄悄銘刻於圓中。
景石形若餇鑼燒.而餇鑼燒乃一種點心.是以小麥麵粉揉成麵團做成兩片圓盤狀.燒烤餅皮後.包夾裹上豆沙內餡即成。其外型若兩隻合在一起之餇鑼故而被命名。而餇鑼燒能家喻戶曉都得拜紅透半邊天的漫畫「小叮噹」的推波助瀾所賜.此為漫畫家(藤子不二雄)所著。漫畫中的主角(哆啦ㄟ夢)手中經常持著的點心即銅鑼燒.相信看過漫畫的人對銅鑼燒這點心諒必不陌生才是。
臺灣關西黒石.屬錦山溪梨皮石.石表經千萬年沙水挲摩下.原深淺層次分明之梨皮點.已遭磨消只剩淡淡浮水印.讓人識見弱水加上時間的力量。形若石刻佛首. 似以細而淡線條明靜有序勾勒整體輪廓.讓線條變化及力感一氣呵成.造就景石高古的精神特質。石若摩崖石刻佛造像.已遭破壞下餘之佛首.而佛首已不見原來面貌的拙古臉部.加上溫雅渾厚形像.予人法度嚴謹.卻安詳之感受。 石若經風雨剝蝕下面目已然凋殘模糊不清之佛教藝術瓌寶.而此中華寶藏經摧毀而流散異域博物館及個人收藏.令人睹物興歎而不勝唏噓。而佛首層層遭水剝除而至不識面目之容顏.似乎呼應了陸九淵.在其(象 山 先生全集.卷三五)中言:「人心有病,須是剝落,剝落得一番即一番清明,須是剝落的盡方是」。佛已不見原來面目.人心幾時方才剝落的盡啊!
來自大陸大漠戈壁玉髓.屬湖山景石.主峰矗立右方.山峰峰脊銳利如仞.予人無比險峻之印象.主峰左方副峰山形嶙峋.跌宕起伏環回主峰左方山腳.湖泊被圈擁在山的懷抱中。玉質細膩潤澤.通體呈透明狀.色呈紅白.描繪冰封時節.霞光旋映冰山時分瑰麗魔幻景象。東方或西方人類皆祟尚大自然景觀.著迷其中泉湧之生命輪迴脈動.藝術家或詩人對山水情有獨鍾.以摹繪及詩歌賦頌.由古至今不曾停歇。文人雅士透過手眼.捕捉對大自然瞬間的感受及印象.寄情其中直抒襟懷。
凝視不同色階紅色色彩.典雅清麗.予人一種緩慢運動的感受.如毛筆水份過多而在宣紙上暈染開來.那色沁乃是經漫長歲月自然慢慢滲透進入的痕跡.它陳述歲月蒼桑之美轉化入玉髓中.呈現漫漶古樸含蓄的視覺感受.極具感染力的融入觀者感官.而究竟如何形成交互律動的關係.令人尋味.也令人不自禁神往。
早年入台之大漠戈壁玉石.屬人物景石.人物形姿若民間所信仰的土地公.頭戴方形員外巾.身著員外帔.高坐椅上.右手順放膝上.左手手掌內曲.掌中似乎握著福德正神兼具財神神格標誌的金元寶.人物周身可見大小不一遭歲月侵蝕蛀洞.不知已慹護這一方土地多少年。景石色澤外層薄抹一層淡淡透明褐色膜衣.中上部份未塗抹處.可見色澤鮮綠底色.而綠色為大地季節更迭.春之容顏.這色澤和左傳通俗篇所云：「凡有社裏，必有土地神，土地神為守護社裏之主，謂之上公。」春天祈求豐收是相符的。
我國以農立國.農民敬畏天地.自古即將皇天.后土並列祭祀.而對土地神明的崇拜.來自對大地的敬畏與感恩.說文解字: 「社，地主爺」顧名思義言.社即土地的主人.而社稷即是對大地之祭祀。又有后土之說；禮記：「后土，社神也」。史記封禪書:「湯以伐夏，祭告后土」，後漸由自然崇拜轉化為人格神；禮記祭：「共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。」，此應屬社神人格化之始。而土地神之傳說紛紜一說為周朝稅務官史張福德.因勤政愛民.歿後百姓塑金身。另說其為士大夫僕.攜主人幼女尋父.途遇風雪.脫衣覆女主而凍死途中.上天封為福德正神.士大夫感念建廟奉祀。而土地公被民間視為親近百姓能賜財賜福.豐收及保護平安.知曉民間疾若的神祉。
印尼紅碧玉.屬景觀類海島景.景石配以青磁黃沙.托襯雞血紅色澤更為鮮豔.紅色在東方一向被視為吉祥歡慶的徵兆.自古以來人們對紅色即情有所鍾.如印石中雞血石即是。景石島形動勢由右向左.和緩上升至五分山巔處.再以相同歩調下放至地緣線。石右方六分處.有一中空之懸空架橋.若古代聯結棧道.往棧道下望不禁心旌搖搖而頭眩心悸.予人履歩非人間乃蓬萊仙島之感受。
景石單純造形因懸空歩道.產生單純卻不單調的表現。而島嶼輪廓予人減筆溫柔的延展及思索的感覺.在目光捕捉下.將整體空間擴展延伸至遙遠無垠。而景石色澤若入日暮時分夕陽返照餘光.穿越了雲罅.幻化成一片片豔麗朱霞.染點海天大地.將天地妝染通紅.妝點生活情趣.在純樸自然暮色中忘卻塵世紛爭.讓扣人心弦景致刻畫入永恆記憶中。
